金庸武俠小說(shuō)里的佛學(xué)禪機(jī)
安徽  牛銳

金庸是中國(guó)現(xiàn)代文壇最有代表性的人物之一。一個(gè)人，一支筆造就了一個(gè)江湖。金庸武俠小說(shuō)創(chuàng)造了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的一個(gè)奇跡，一個(gè)難解之謎。上至政府首腦、文人墨客，學(xué)者教授，下至販夫走卒，從中國(guó)到美利堅(jiān)，只要有華人的地方，就有層出不窮的“金庸迷”。從來(lái)沒(méi)有一個(gè)作家的作品，能像金庸的武俠小說(shuō)那樣廣受歡迎，有人甚至說(shuō)他是武俠小說(shuō)創(chuàng)作的“真命天子”! 金庸小說(shuō)中蘊(yùn)涵著儒、道、釋、墨等博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化思想，其中尤以佛學(xué)為盛。
如果我們把金庸小說(shuō)僅僅看作是“武俠小說(shuō)”，那就沒(méi)有領(lǐng)悟到小說(shuō)的真諦。嚴(yán)格地說(shuō),金庸小說(shuō)可稱之為“文化武俠小說(shuō)”,他最突出的貢獻(xiàn)是將俗文化與雅文化結(jié)合起來(lái),讓武俠小說(shuō)成為雅俗共賞的文體。金庸信奉佛教,且對(duì)佛學(xué)甚有造詣,因此 ,在他的小說(shuō)中,通常體現(xiàn)了豐富的佛教思想。以佛教的“大悲大憫”來(lái)破孽化癡,用佛教的去貪、去愛(ài)、去取、去纏來(lái)開(kāi)導(dǎo)讀者,這就增加了武俠小說(shuō)的思想深度與哲學(xué)內(nèi)涵。
金庸小說(shuō)里的佛學(xué)禪機(jī)并不是空穴來(lái)風(fēng)，它是有深深的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的。金庸與佛禪的關(guān)系一直眾說(shuō)紛紜，比較一致的看法是，金庸與佛有緣，對(duì)佛學(xué)有很深的造詣，為了能夠直接讀懂佛經(jīng)，他還潛心學(xué)習(xí)全世界最復(fù)雜的文字梵文。金庸先生在與日本著名宗教學(xué)者池田大作的對(duì)話中，講述了自己皈依佛教的心路。事實(shí)上他并非由于接受了哪位大德的接引，而是親歷了非常痛苦的過(guò)程。1976年10月，金庸19歲的長(zhǎng)子查傳俠突然在美國(guó)紐約哥倫比亞大學(xué)自殺。這對(duì)他真如晴天霹靂，傷心得幾乎自己也想跟著自殺。當(dāng)時(shí)有一個(gè)強(qiáng)烈的疑問(wèn)：“為什么要自殺?為什么忽然厭棄了生命?” 此后一年中，金庸先生閱讀了大量書籍，探究“生與死”的奧秘，詳詳細(xì)細(xì)地研究了一本英國(guó)出版的《對(duì)死亡的關(guān)懷》，但并不能解答他心中對(duì)“人之生死”的大疑問(wèn)。康丁霍夫·卡列盧基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)： “在東方，生與死可說(shuō)是一本書中的一頁(yè)。如果翻起這一頁(yè)，下一頁(yè)就會(huì)出現(xiàn)，換言之是重復(fù)新生與死的轉(zhuǎn)換。然而在歐洲，人生好似是一本完整的書，由始而終。” 可能是由于東方與西方的生死觀有著本質(zhì)的不同，金庸先生最終把目光投向了中國(guó)的佛經(jīng)。
金庸小說(shuō)《天龍八部》的名字就直接來(lái)源于佛經(jīng)。天龍八部，佛教術(shù)語(yǔ)，天龍八部都是“非人”，包括八種神道怪物，因?yàn)?ldquo;天眾”及“龍眾”最為重要，所以稱為“天龍八部”。八部包括:一天眾、二龍眾、三夜叉、四乾達(dá)婆、五阿修羅、六迦樓羅、七緊那羅、八摩睺羅伽。許多大乘佛經(jīng)敘述佛向諸菩薩、比丘等說(shuō)法時(shí)，常有天龍八部參與聽(tīng)法。如《法華經(jīng):提婆達(dá)多品》:“天龍八部、人與非人，皆遙見(jiàn)彼龍女成佛”。“非人”是形貌似人，而實(shí)際不是人的眾生。一生對(duì)佛學(xué)頗多研究的金庸先生在他的作品中也都臨摹過(guò)佛教世界，也塑造了眾多的佛界僧侶形象。比如《笑傲江湖》之中，儀琳為求令狐沖早脫苦海，念誦《觀世音菩薩普門品》，慈悲之情，發(fā)自肺腑；比如《倚天屠龍記》之中，張無(wú)忌為救義父與少林三僧苦戰(zhàn)，而謝遜于地窖中念誦《金剛經(jīng)》妙法，勸無(wú)忌棄了人我之分，毋著世相。
金庸小說(shuō)里的上乘武學(xué)有的就脫胎于佛經(jīng)。比如《射雕英雄傳》里的《九陰真經(jīng)》，其實(shí)就脫胎于佛教中的經(jīng)典《愣嚴(yán)經(jīng)》。而其中著墨最多的當(dāng)屬《天龍八部》。倪匡曾經(jīng)說(shuō)：《天龍八部》這個(gè)名字就是從佛學(xué)中來(lái)的，故事中的三位主角和佛教也都有著密切的關(guān)系：大理段氏累世信佛，蕭峰的師傅是少林高僧，而虛竹則是僧人出身，他于西夏皇城冰窖，以三段《入道四行經(jīng)》駁得天山童姥理屈詞窮，真是言簡(jiǎn)意賅，仁慈之心，遠(yuǎn)勝雄辯。這一切，正如陳世驤先生所言： “有情皆孽，無(wú)人不冤”，書中涉及的情緣幾乎都是“孽緣”，惟一可以例外的似乎只有那位少林寺的掃地老僧。書中融入作者做人、學(xué)佛的感悟，充滿著悲天憫人的情懷，沒(méi)有深究佛理的人，是絕對(duì)寫不出這種書來(lái)的。因?yàn)橥瑫r(shí)刻畫了金輪法王、鳩摩智等僧 門敗類。一些評(píng)論家認(rèn)為金庸貶低少林眾僧，是不喜歡佛教。但實(shí)際上他筆下的惡僧多以不得善終而結(jié)局，這又印證了佛學(xué)因果報(bào)應(yīng)，天網(wǎng)恢恢，疏而不漏的說(shuō)法，證明金庸不但喜歡佛，更以佛的學(xué)說(shuō)昭示天下。
金庸小說(shuō)人物的性格、行為及結(jié)局受佛學(xué)的影響也相當(dāng)大。金庸先生的小說(shuō)中出處顯示著“俠”與“佛”并存的跡象，大俠最后的結(jié)局，都表現(xiàn)出了一種“看破”“放下”的境界。而金庸先生小說(shuō)里的“蕭峰”就很好的詮釋了這種境界。蕭峰的最終歸宿便體現(xiàn)了佛性思想的指引。他先是拒不受命，力諫遼王不攻宋，雁門關(guān)外，更是不顧君臣之理，逼遼王答應(yīng)永不伐宋，這些都可以看出他是在拯救天下蒼生，而最終的自刎之舉，在他自己的口中，是儒家的忠。書中這樣寫道：“蕭峰大聲道：‘陛下，蕭峰是契丹人，今日威迫陛下，成為契丹的大罪人，此后有何面目立于天地之間？’”這便是佛家的“舍”。這樣看待問(wèn)題，理由有三：其一，如果蕭峰的自刎，緣于儒家的忠，那么，事先，他就不會(huì)反對(duì)遼王的入主中原，即便出于儒家的“仁”而反對(duì)武力，那么他也就會(huì)信奉“王”，他反對(duì)王，正因?yàn)樾闹醒b的是全天下的所有生命，誰(shuí)為君主，對(duì)于他來(lái)說(shuō)并不重要，因此，他的自刎應(yīng)了佛教中的一句話：“我不入地獄誰(shuí)入獄？”這是對(duì)于全天下所有生命的一種責(zé)任。其二，蕭峰的自刎，讓他的生命符合了佛教的另一思想——輪回，蕭峰的生命起于雁門關(guān)外，現(xiàn)在又終于此地；蕭峰的人生開(kāi)始的一件大事是有人挑起爭(zhēng)，現(xiàn)在他人生結(jié)束是最后一件大事是通過(guò)自己的努力平息一場(chǎng)大的爭(zhēng)端。其三，蕭峰的自刎足以體現(xiàn)他的“看破”與“放下”。他拔箭自刎，放下了“權(quán)”——遼國(guó)的大王，宋朝的獎(jiǎng)賞，丐幫的幫主；放下了“情”——兄弟的友情，阿紫的愛(ài)意；同時(shí)也放下了“名”——從人人得而誅之的魔頭重新成為眾人心目中的英雄。我想，這些足以說(shuō)明，金庸先生給蕭峰安排的歸宿，是緣于佛性思想，是佛的歸宿。
金庸小說(shuō)里不僅體現(xiàn)了佛學(xué)思想，金庸也多次談?wù)摲饘W(xué)。金庸在和友人的一次論道中曾談到：中國(guó)近代高僧太虛法師和印順?lè)◣煻继岢?ldquo;人間佛教”，主張佛教要入世，要為社會(huì)、民眾做貢獻(xiàn)。即大乘佛教所提倡的“普度眾生”，他認(rèn)為是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的思想。實(shí)際上在他的作品中，對(duì)于佛家的“功德”就另有一番解悟。喬峰一生殺人無(wú)數(shù)，酒量過(guò)人，奈何少林無(wú)名神僧贊之“菩薩心腸”，被譽(yù)為“最有佛性”的人物，保境安民，以一人換兩國(guó)數(shù)十載安寧，正是佛門最上乘之“無(wú)畏施”。雕俠楊過(guò)，襄陽(yáng)緘下飛石而斃蒙哥，殺一獨(dú)夫而息兩邦苦戰(zhàn)，救萬(wàn)千黎民于水火。此等功德，豈是吃齋戒酒可得?
佛家最講究“悟”字，悟是佛家很玄妙的字眼。金庸說(shuō)： “在中國(guó)佛教的各宗派中，我心靈上最接近‘般若宗’。我覺(jué)得開(kāi)悟之前，是見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水，開(kāi)悟之后，見(jiàn)山還是山，見(jiàn)水還是水。”金庸這話是說(shuō)人許多時(shí)候看山看水，因?yàn)樾木车牟煌胶退急毁x予了人的感情色彩，等到明白了世間真諦之后，山就是山，水就是水。金庸進(jìn)一步論證道：“德國(guó)康德的本體和現(xiàn)象，其實(shí)說(shuō)的就是這些。”當(dāng)問(wèn)及金庸為什么如此喜歡對(duì)佛的研究時(shí)，金庸解釋說(shuō)： “研讀這些佛經(jīng)之后，我覺(jué)得看待許多事情都變得清朗，連死都不怕了，不再計(jì)較名利得失，心里坦蕩蕩的，無(wú)所掛礙。”
由上可見(jiàn)，金庸以佛教中的“大悲大憫”思想來(lái)開(kāi)導(dǎo)讀者，從而增加了武俠小說(shuō)的思想深度與哲學(xué)內(nèi)涵。難怪北大教授陳平原給予他如此高的評(píng)價(jià)； “倘若有人想借助文學(xué)作品了解佛道，不妨從金庸的武俠小說(shuō)入手。”